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张哲俊:吉川论友情诗始于曹魏

吉川幸次郎是二十世纪edf壹定发登录研究的大家,在edf壹定发登录史的研究方面提出了许多的新的见解。建安文学不是他一生用力最多的部分,但他也写了不少论著。主要论著有《三国志实录 曹氏父子传》、《三国志实录 曹植兄弟》、《三国志实录跋》、《伊藤正文〈曹植〉跋》等。前两部论著采用了非常有趣的写法,将《三国志》的内容与《三国演义》、曹氏父子的诗歌结合,既像评传,又与评传不同。

三曹中最有文学成就的是曹植。曹植的诗歌也具有着情感强烈深沉的特色。不过吉川特别关注的是曹植的友情诗。

他(曹植)的诗赞美了深厚的友情,划出了文学史上的一个时代。在他之前的时代,即《诗经》与汉代,相传如此热烈的友情诗歌有汉代苏武与李陵的赠答,但他们的作品只被看成是不确定的资料。友情是他以后中国诗的最重要主题,友情占有的地位与男女爱情在西洋诗中的地位几乎相同。友情诗的最初燃火者是曹植。换言之,友情、人生价值的发现者是曹植。

曹植诗歌的一个特征是“把激烈的情感奉献给友情,并使之燃烧”,《野田黄雀行》是以象征手法讴歌了友情,《送应氏二首·其二》则具体地表现了友情:“清时难屡得,嘉会不可常。天地无终极,人命若朝霜。愿得展嬿婉,我友之朔方。亲昵并集送,置酒此河阳。中馈岂独薄,宾饮不尽觞。爱至望苦深,岂不愧中肠。山川阻且远,别促会日长。愿为比翼鸟,施翮起高翔。”吉川指出了曹植此诗最重要的价值,在edf壹定发登录史上的意义也是不可低估的。吉川称曹植是最初以诗歌赞美友情的诗人,称他是人生友情价值的发现者,这不免带有夸张的意味。《诗经》中没有以友情为主题的诗歌,但确有一些诗歌从正面或反面写到友情和友情的价值。《鹿鸣》:“伐木丁丁,鸟鸣嘤嘤。出自幽谷,迁于乔木。嘤其鸣矣,求其友声。相彼鸟矣,犹求友声。矧伊人矣,不求友生?神之听之,终和且平。”朱熹释曰:“此燕朋友故旧之乐歌,故以伐木之丁嘤而言鸟之求友,遂以鸟之求友喻人之不可无友也。人能笃朋友之好,则神之听之,终和且平矣。”又《南有嘉鱼》:“吉甫燕喜,既多受祉。来归自镐,我行永久。饮御诸友,炰鳖脍鲤。侯谁在矣?张仲孝友。”朱熹释曰:“张仲,吉甫之友也。善父母曰孝,善兄弟曰友。此言吉甫燕饮喜乐,多受福祉,盖以其归,自镐而行永久也。是以饮酒进馔于朋友而孝友之,张仲在焉,言其所与宴者之贤所以贤,吉甫而善是燕也。”诗歌本身和朱熹的说明,都积极地认识和肯定了友情的价值。《诗经》对友情的肯定有一定限制,友情不可深于兄弟之情。如果友情深于兄弟之情,那将有悖于人伦,《常棣》:“丧乱既平,既安且宁,虽有兄弟,不如友生。”朱熹释曰:“患难之时,兄弟相救,非朋友可比。此章遂言安宁之后,乃有视兄弟不如友生者,悖理之甚也。”朱熹的说明不是宋人勉强附加给《诗经》的,《诗经》表现了友情的价值和价值定位。《礼记》等儒家经典文献也有不少关于友情的论述,甚至规定了与朋友相处的详细规则,要求将友情置于人际关系中的适当位置。如果认为曹植是人生友情价值的发现者,显然有些不适合。《诗经》有关友情的作品,还不能称之为友情诗。因为《诗经》的作品不是像曹植的《送应氏二首》那样以友情为主题。

曹植的《送应氏二首》之前有无友情主题的诗歌呢?《先秦汉魏晋南北朝》载:“翘翘车乘。招我以弓。岂不欲往。畏我友朋。”此诗初载《左传·庄公二十二年》陈仲敬所引。此诗还载于《古诗纪前集》卷九。此诗所讲的是先秦的友情之道,“齐侯欲使敬仲为卿,辞以岂不欲往,畏我友朋,此见得当时朋友之清议尚在。故管仲前来请齐侯救邢,亦援诗云:‘岂不怀归,畏此简书’,如上文畏此朋友之义。此见得当时犹知简书、朋友之可畏。又见得古诗之意,犹有存者。”这里所说的友情与曹植诗中的友情价值有所不同,另外不知陈仲敬引的是否为此诗的全文。如果只是一首诗的部分,那就难以判断此诗是否为友情主题。进入汉代之后,《后汉书·梁鸿传》记载了一首梁鸿的《思友诗》(《思高恢》):“初,鸿友人京兆高恢,少好《老子》,隐于华阴山中。及鸿东游思恢,作诗曰:‘鸟嘤嘤兮友之期,念高子兮仆怀思,想念恢兮爰集兹。’二人遂不复相见。恢亦高抗,终身不仕。”梁鸿是后汉人,《梁鸿传》载:“梁鸿字伯鸾,扶风平陵人也。父让,王莽时为城门校尉,封修远伯,使奉少昊,后寓于北地而卒。”梁鸿的此诗无疑是以友情为主题的,从诗题与内容来看,此诗当是梁鸿与高恢分手之后思念的诗,在这个意义上这首诗可以称得上是友情诗,但不是送别诗。

古代的友情诗往往又是送别诗,这可以说是古代友情诗的又一特征。当然友情诗不等于送别诗,送别诗也不一定就是友情诗,两者还是存在着一定的差异。曹植的《送应氏二首》具备了送别诗的基本因素和特征,饯别的场面,友人将行的山川与路途,难以再聚的感伤,生命短暂的哀叹,都是送别诗最基本的因素。诗题《送应氏二首》的“送”字既表示送别应氏,也是送诗给应氏。诗中的应氏即是竹林七贤之一的应玚和兄弟应璩。明·张溥云:“刘良云:送璩、玚兄弟,时董卓迁献帝于西京,洛阳被烧,故多言荒芜之事。兵荒马乱,洛阳被焚,曹植感伤与应氏兄弟一别,难于再次相会。这是最为典型的送别诗和友情诗。曹植的时代还有其他的送别诗,这些送别诗主要是由建安七子创作的。王粲《赠蔡子笃诗》写的也是送别诗,蔡子笃名睦,王粲与蔡睦一同避难荆州,蔡睦归还时,王粲作诗送别。阮瑀《杂诗二首·其二》:“我行自凛秋,季冬乃来归。置酒高堂上,友朋集光辉。念当复告别,涉路险且夷。思虑益惆怅,泪下沾裳衣。”此诗不是送别诗,但也有着送别诗的意味。诗人想到复又告别,泪下沾衣,也是与告别相联系的友情诗。

吉川认为曹植的《送应氏二首》开创了友情诗的先河,这一说法正确与否不论,至少提出了一个重要的问题,这就是友情题材、友情主题的诗歌是何时开始的?顺着吉川的问题,还可以继续提出问题。如果说友情诗或送别诗较为普遍地出现是在曹植的时代,使友情诗或送别诗突现到文学史的表层上,那么为什么偏偏是这个时代?简而言之:第一,三国时期战乱的社会,造成了亲人友朋的告别,使这一类题材的诗歌凸显出来。第二,文类的转换也是这一类诗歌题材形成的主要原因。秦汉之际和前后汉的交替时期,占据文坛主流的是赋,而不是诗歌。三国时期恰恰是文人大量创作诗歌的时期,战乱的时代与文人创作的重叠,把友情诗或送别诗推上了文学史。第三,在曹魏集团中出现友情诗或送别诗的题材,与曹操广罗天下人才相关。曹操具有强烈的人才意识,竭力招集贤才,以为这是成就霸业的必备条件。在这种意识的积极推动下,友情也提升到了曹氏父子与建安七子的主导意识,因此他们写了大量的友情诗。曹植除了《送应氏二首》之外,还有《离友诗·其一》:“乡人有夏侯威者,少有成人之风。余尚其为人,与之昵好,王师振旅,送余于魏邦,心有眷然,为之陨涕,乃作离友之诗。其辞曰:王旅游兮背故乡,彼君子兮笃人纲。媵余行兮归朔方,驰原隰兮寻旧疆。车载奔兮马繁骧,涉浮济兮泛轻航。迄魏都兮息兰房,展宴好兮惟乐康。”这也是告别诗,告别诗与送别诗都是写友情,只是创作的角度不同。此诗是夏侯威送曹植远行,而不是曹植送友人离开。嵇康作有《兄秀才公穆入军赠诗十九首》写的也是告别,表现了友人之间相互提携,以求大业。英雄豪气与友人的相聚情感,在曹操的倡导下形成,这就为友情诗或送别诗提供了情感内容。

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